PesqueiraFolk

A festa de Nossa Senhora das Montanhas

O festival acontece todos os anos, na Vila de Címbres, em Pesqueira, Agreste pernambucano, é comemorada a Festa de Nossa Senhora das Montanhas, padroeira do lugar. As celebrações começam no dia 23 de junho com a Buscada da Lenha. Os indígenas, cristianizados pelos oratorianos em meados de 1661, vão ao mato colher os restos de um angico derrubado de véspera, e voltam em procissão, a fim de acender em frente à igreja uma fogueira como forma de reverencia a divindade da natureza.Para a Igreja Católica a festa é para Nossa Senhora das Montanhas. Para os indígenas Xukuru do ororubá é para mãe Tamain.

Logo após tem início a Novena, que se estenderá até o dia 1º de julho, quando é feita a festa oficial da santa. Mas, ao final do primeiro dia, já acontece uma outra celebração, em que os índios tocam o toré na Pedra Sagrada, e caminham de pés nus sobre as brasas da fogueira. São convocados os antepassados da tribo, a fim de que comemorem juntos com os vivos. E para que os mortos convidados não se percam de seus familiares na multidão, cada família traz na cabeça flores de cores diversas, que os identificam.

O ponto culminante da festa é a procissão, que reúne pelo menos 5 mil pessoas, também tem parque de diversão,bacamarteiros,cangaceiros, barracas de lanches e bares.

A festa não aparece como ruptura com o cotidiano, mas antes, como o seu engrandecimento, momento em que energias acumuladas “explodem” e toda a alegria, a exuberância, a beleza, a quebra das regras, o exagero são manifestados (LEFEBVRE, 1958).

Essa curiosa celebração tem semelhanças aos cultos pagãos, de forte relação e diálogo com os elementos da natureza, cultos estes que traziam a garantia de fartura, de fertilidade e de proteção contra catástrofes naturais.

A festa era, portanto, o momento oportuno para agradecer à natureza pela colheita recente e farta, a alegria e a energia do encontro e da atividade coletiva durante o período solsticial, que é o limite máximo alcançado pelo sol no horizonte dando a impressão de estabilização. Nesse dia, será a noite mais longa do ano, pois é quando recebe a menor quantidade de raios solares.

Com o crescimento do poder da Igreja Católica sobre a sociedade, a festa (da e para a natureza) começou a representar uma ameaça à moral, à ordem, segundo os preceitos cristãos. A prática da festa deveria ser, portanto, absorvida pelos seus dogmas, sendo o calendário religioso um dos instrumentos desta cooptação.

A Igreja alterou os dias santificados para que coincidissem com os meses de trabalho mais leves, do inverno à primavera, do Natal à Páscoa, unindo o calendário católico ao agrário.Assim, a Igreja poderia ter o controle sobre a vida do homem na sociedade.

consequentemente,como explica Thompson(1998: 51): A Igreja, ao permitir a permanência de alguns elementos ( os considerados“inof ensivos”) das manifestações festivas pagãs, foi caracterizando-os como “folclóricas” e que desempenham funções sociais no grupo indígena Xukuru do Ororubpa, através da transmissão de crenças e costumes, as quais se sintetizam como práticas estabelecedoras de elos entre o antepassado remoto e o presente que resistem quando ligados à superestrutura econômica e social.

A festa indígena de Cimbres expressa às apropriações e reinterpretações pelos Xukuru dos espaços e símbolos religiosos coloniais. e, constituíram em uma forma de afirmação cultural-étnica, de fortalecimento nas reivindicações dos direitos indígenas. Como expressam os Xukuru: mãe Tamain é aquela que leva a gente pra luta.com a força de Mãe Tamain, ninguém para a gente não. Mesmo quando nos era mais perseguido, nossa mãe sempre protegeu nosso ritual aqui na vila”. Visto que “Tamain nasceu em Cimbres, ela era um cabocla”. (NEVES, 1999, P.182)